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二規教言論ppt下載

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.ppt
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lipeier
上傳時間:
2019-03-31 11:23:40
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227607
素材類別:
課件PPT
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二規教言論ppt

這是二規教言論ppt,包括了若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少?扎西持林冬日札記(二)——無盡藏,有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做等內容,歡迎點擊下載。

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二規教言論(第1課) 今天宣講《二規教言論》。為什么要講這部論典呢?因為在學《入菩薩行論》的過程中,我發現學佛的同時必須打好人格基礎。不然,盡管《入菩薩行論》講的大乘佛法非常殊勝,但就像雪山獅子的乳汁只能用金器來盛,注入陶器里一定會裂開的,如果法器太低劣了,甚深的法不可能停留在相續中。且不說大圓滿、大威德等密法,以及顯宗中觀的般若空性,如果自己的人格不好,即使出離心、菩提心也生不起來。因此,我希望凡是學習《入菩薩行論》的道友,必須要學習《二規教言論》。 思考題 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 3、一個人的好壞是由什么來決定的?為什么? 4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做? 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 郝冰師兄.登封 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 答:唯一的方法就是:按照《二規教言論》的教言做人。世間法和出世間法的圓滿功德,均是依靠它而積聚。具體就是在善知識面前聽聞這些教言,然后如理如法地反復抉擇思維,認真思考之后,對論中所講的穩重、智慧、信心等10種道理生起深信不疑的定解,進而在實際行動中身體力行,真正將這些教義落實在實處。簡而言之,就是聞思—信解—行持,而我們尤其應做到的是在深信、力行方面努力。 于此世間應贊處,即謂圣天與世德, 猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二 則于此說善教言,當閱并思其深義 思已對此起深信,如理行持彼之義 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 現階段我所做到的: 人規方面:世間的部分高尚行為,在家上孝下慈,身體力行做到四非,非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動,發心把善付諸于行動; 金剛經第三十一品佛陀也開示了同樣成就圣天和世德兩種功德的方法 須菩提,發阿耨多羅三藐三菩提心者,于一切法,應如是知,如是見,如是信解,不生法相。 如是知:指聞所生慧。發了菩提心的人,首先要在上師前如理聽聞而了知。 如是見:指思所生慧。聽聞后反反復復在心里思維,基本能通達諸法的本性。 如是信解:指修所生慧。通達的意義一會就消失了,故需要再三的修持,依此獲得不退轉的信解。 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 怎么獲得圣天,出離世間而成就佛道呢!佛教提倡福慧雙修,為什么呢?佛教當中所說的福報,并不是要求人們去修世間的福報,而是要修出世間的福報。何以叫做出世間的福報呢?就是去修無貪、無嗔、無癡。其方法可以是布施、持戒、忍辱、精進,禪定。基于這五個基礎,修行人的身心才能得以清凈,心清凈則佛土清凈,佛智才會開顯,才會擁有和佛一樣的智慧。 同樣《大學》里面說,知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得;這里面的止就是什么不可做就是戒,知道什么不能做而后有定,最后得什么呢,般若。這就是戒定慧,三無漏學; 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 六祖在壇經里開示——心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養父母,義則上下相憐。讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木出火,淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護短心內非賢。日用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄。聽說依此修行,西方只在目前。六祖也在經中開示了修行的方法和明示了世法的基石作用,學佛首先把人做好,認清做人的方向,佛法的證悟離不開高尚的人格,世法是佛法的根! 六祖也講過:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角。” 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 世德外化即為禮,在心為“德”,發之于心而表現為行為即為“禮”。“德”為順應自然,社會和人類客觀需要去做事情,是中國倫理的核心,也是中華民族文化的核心;仁德指利除害愛人無私的崇高道德;家提倡“仁”,克己復禮,非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。是儒家推崇的最高道德標準;也是我們構建平安和諧社會的準繩;世間做人的標準:五倫八德!中國有句話,守五倫積八德,即是西方極樂!同樣,德和仁是道德經里給以的最高標準:上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以不為。下德為之而有以不為。上仁為之而無為......是以大丈夫處其厚而不居其薄,處其實而不居其華。什么意思呢!上德之人不德其德,故正真有德。下德之人追求德,故實際上達不到德。上德之人順其自然而無心作為。下德之人強調作為而無以能為。上仁之人勉力博施于人,但無私心意圖......因此,大丈夫應取忠厚不取薄禮,取實在不取虛華。很多人能做到對千里之外的人慈悲,而對身旁的親人惡語相加,難聽的話都讓親人聽了;君子務本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與。若慈悲,若要愛人,首先要對自己慈悲,對家人慈悲,愛我們的家人,家是我們慈悲和愛人的起點,是我們的根,我們要非常熱情地甘于為家人奉獻! 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之。 如果仍然在為自己貪求而主動吸引,那么你在種下"我沒有"的種子,說明你是欲求和不滿的,是匱乏的; 佛陀早就開示了獲得富足獲得世德福德的辦法,如果你把善融入到生活中,付諸于行動,實現內外在的統一,通過布施給予出去,那么你就種下了"我有"的種子宇宙的神圣智能將以本質的方式來回應你,宇宙的神圣智能將以匹配你真正內在的方式來回應你! 人身難得,佛法難聞,中土難生,此身不向今生度,更向何時度今生! 1、若想迅速成就圣天與世德這兩種功德,唯一的方法是什么?你做到了多少? 于此世間應贊處,即謂圣天與世德, 猶如磁石吸鐵屑,諸君若欲得彼二, 則于此說善教言,當閱并思其深義, 思已對此起深信,如理行持彼之義。 在這個世間上,人人極為贊嘆的是什么?就是諸佛菩薩和護法神的加持(圣天),以及世間天尊和世間美德(世德)。平時我們經常說:“這個人做什么都很順利,應該是本尊和護法神的加持。”“這個人什么功德都非常圓滿,應該是諸佛菩薩在護佑他。”世間人特別贊嘆的,就是圣天與世德。要想如吸鐵石吸鐵屑般自相續迅速獲得這兩種美德,唯一的方法是什么?就是首先在善知識面前聽聞這些教言,然后如理如法地反復抉擇思維,認真思考之后,對論中所講的穩重、智慧、信心等十種道理生起深信不疑的定解,進而在實際行動中身體力行,真正將這些教義落在實處。 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 張竟文師兄.焦作 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 王清師兄: 這種想法是不對的。因為世法為佛法的根本,如果沒有世間的高尚行為,就不可能擁有菩提心、出離心,高深的佛法境界是談不上的。如果要擁有大乘的六度四攝等不可思議的境界,最起碼在世間中也要是個好人。 教證:六祖講過:佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求免角。 兩個比喻:如樹無根即無莖  或如無福即無財  包括我們常說的德不配位,必有災殃等,厚德才能載物。 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 下品高尚世間規,上品高尚圣者道, 世法即是佛法根,若無世間高尚行, 則彼始終不通達,殊勝佛規及證悟, 如無樹根即無莖,或如無福即無財。 所謂世間的高尚行為,如古代的人文道德、修為教養,叫做小品的行為;出世間的高尚行為,如發出離心、發菩提心、利益無量眾生、行持六度萬行,叫做圣者之道。上品的高尚行為,是從佛法上安立的,小品的高尚行為,是從世間法上來講的。我們學佛的人,不僅要有出世間的高尚行為,世間的高尚行為也不可缺少。 為什么呢?因為世法乃為佛法的根本,如果沒有世間的高尚行為,高深的佛法境界是談不上的。如果要擁有大乘六度四攝、瑜珈行境、神通神變等不可思議的境界,最起碼在世間中也要是個好人。假如整天都喝酒、抽煙、殺生,連普通人都比不上,想獲得成就是不可能的。 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 所謂出世間佛法的高深境界,一定要建立在世間人規的基礎上,倘若連最基本的善良人格都沒有,佛法是根本談不上的。 世法既然是佛法的根本,若沒有世間的高尚行為,就不可能擁有出離心、菩提心,也不可能有神通神變。 我的大恩上師法王如意寶晉美彭措一生中最深的竅訣是在善良的人格,遠離世間盛事的出離心,廣度有情的菩提心三者的基礎上,勤修無上大圓滿密法,最后一齊往生西方極樂世界。普愿天下有情,共遵此道,同趨無上菩提。——《密宗的功德》 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 首先,“如無樹根即無莖”,沒有樹根的話,樹干肯定不會產生。稍有常識的人都知道,樹干要從樹根產生,沒有樹根的樹只能成為無本之木,世間上根本找不到。同樣的道理,若連世間好人都做不到,佛法中不可思議的境界,在相續中也不可能出現。 第二個比喻,“或如無福即無財”。沒有福報的人猶如淪落街頭的乞丐,連吃穿等基本生活都無法保障,不可能擁有如意寶或萬貫家財,他每天為了填飽肚子,拿著破碗到處乞討,用現在的話來講,他肯定沒有轎車、別墅等等。因此,佛法的根本就是世間人格,想獲得出世間成就,首先在世間中要變成一個好人,讓家庭、社會、周圍的人,對自己的印象好一點。 2、有些人認為:“上上的功德包括下下,只要好好地修持佛法,世間上的高尚品格自然就會具足。”這種想法對嗎?請以比喻具體說明。 前段時間,有些學《入行論》道友的家屬給我打電話,說:“非常感謝您!學了《入行論》以后,我家那口子對我很好。以前他學佛后一直不理我,我心里特別痛苦,覺得佛教徒沒有良心,口口聲聲說發菩提心,但連家人都不顧。最近聽說他在學《入行論》,現在對我還不錯,經常比較關心。”這也是大乘佛教的一種加持吧。如果對世間法都不會處理,出世間的境界肯定沒辦法談。 法王如意寶在教言中說:“言行恒時隨順友,秉性正直心善良。”在這句話里面,做人的道理全部都包括了。我們平時說什么話、做什么事,應該隨順別人,不要別人說上去、自己偏要下去,別人說做稀飯、自己偏要吃干飯,什么都要自己特例獨行。法王如意寶之所以能攝受這么多弟子,一方面當然是不可思議的超勝功德,另一方面,做人的基本原則,他老人家完全具足了。所以心很壞的話,要變成一個好修行人,絕對不可能! 扎西持林冬日札記(二)——無盡藏 上師的學養和證悟境界,我不敢也無力蠡測;然而追隨上師二十年,對他老人家為人處世的方正圓融,我還是頗為了解的。毫不夸張地說,在法王如意寶身上,光是做人一項,就夠我學一輩子。 在我的印象中,法王待人極其柔和,無論對誰都彬彬有禮。他喜歡開玩笑,但即便他揶揄打趣你時,你依然能感覺到他對你的尊重。那不只是禮節上的周到,而是發自內心、不傷人、不傷物的一種悲憫情懷。到法王面前,無論怎樣卑微的人也會覺得自己的可貴,無論怎樣失意的人也會覺得腳下原沒有絕路。我想所謂人間莊嚴,便是這樣吧。法王凡事心里明白,知道他人的過錯,但凡不嚴重、能帶過的,都不會說破。人人都有羞恥心。他是什么都能包容的。有時對弟子旁敲側擊一下,過后他都似乎會于心不忍,恐怕話說重了傷到人心,總要格外慈愛地安撫一番。 法王如意寶說學佛應該先學做人。人品是修行的基礎,沒有基礎,修行便像在空中蓋樓,不牢靠。無著菩薩攝受弟子前只考察一條,看來者的人品是不是好。人品好,業障再重也收于門下;人品不好的,一律讓回去先學會做人再來求佛法。 扎西持林冬日札記(二)——無盡藏 善良之心是一切世出世間功德的源頭。從前噶當派的善知識見面問好,總是互相問:您心里善良嗎?早上見面,問:昨夜在夢里你善良了嗎?告別時說:希望您保持善良之心!有一次,阿底峽尊者手疼,他把手放到弟子仲敦巴的懷里說:“請您給我加持一下這只手吧,您有一顆善良的心。”  善良的人沒有傷害心,他(她)總會盡力避免給其他眾生造成痛苦。所謂不傷人,不傷物。往寬泛里講,是不給其他眾生制造困惑、煩惱。一句話,如果會讓他人心生煩惱,寧肯不說;一個行為,如果會讓他人陷入困惑,寧肯不做。當然這世上好心辦壞事的情況也時常發生。做任何事之前都應善加考慮,如果從善意出發盡心盡力去做了,結果還是不盡如人意,這份善心依然會積累福報。 世出世間,唯有善良的心地里能開出安樂的花朵。宗喀巴大師說過:心地善良的人今生來世都會過得安樂。善良的人如果堅定而穩重,一旦開始修行,解脫便不遠了。  法王如意寶用他的言傳身教告訴我們:只要不舍內心的善良,我們每個人的一生都可以是個無盡藏。 3、一個人的好壞是由什么來決定的?為什么? 尹自明師兄.新鄉 3、一個人的好壞是由什么來決定的?為什么? 此等士夫之次第,雖無他人作分析, 然將世間高尚行,分為上中下三品。 世間上的所有眾生,可分為好人、中等人、壞人三類,這種次第并非他人安排,完全是由自己的行為來決定。 倘若一個人行為高尚,大家會公認他是好人;假如行為中等,則稱為中等人;如果行為惡劣,就是所謂的壞人。因此,世間中的好壞劃分,主要依靠自己,并不是別人來操縱。 假設有個人特別壞,即使給他一個響亮的稱呼,比如國家總統、國務院常委、省級領導,也沒有用。由于他自己惡習不改,經常作惡多端,下場肯定非常悲慘。同樣,從佛教而言,有些人叫法師、高僧,但他根本沒有這些功德,稱呼再大、地位再高也用不上,過段時間可能就變成最可憐的人。 3、一個人的好壞是由什么來決定的?為什么? 反之,倘若一個人行為高尚、智慧超群、道德圓滿,世間上的地位財富也會唾手可得。格魯派有種說法:“甘丹的金法座沒有主人,誰有本事誰可得。”所以不管是出家人、在家人,真有一些高尚行為的話,今生來世都非常快樂,人人也對他特別恭敬。但若行為惡劣、人品低下,不管在哪個團體中,別人都不會對他有好的看法。 所以,好人和壞人,并不是誰給你刻在頭上的,主要取決于自己的行為。這部論典再再強調自己嚴格要求自己,依靠別人是非常困難的,佛陀為什么說自己是自己的怙主,原因就在這里。 3、一個人的好壞是由什么來決定的?為什么? 此處的主題,主要講我們的行為。好人、壞人、中等人,均由自己的行為決定,這一點大家應該搞清楚! 本論既講佛法的做人道理,也講世間的為人處事,假如世間好人都做不到,那佛法的境界是望塵莫及的。這就好比加行的基礎沒有打好,佛法的甚深教言不可能通達。聽說前段時間慈誠羅珠堪布在成都時,有位傲慢的居士在堪布面前說:“我于某地專門閉關六個月修托嘎,今天下來了。”堪布問:“那你修加行了沒有?”“沒有,我直接觀本來清凈和任運自成。”“哦,你白修了,徒勞無益!” 他可能氣壞了吧。實際上,我覺得堪布言之有理,真要修一些高深的法門,基礎沒打好是不行的。同樣,要想獲得佛法的境界,沒有善良的人格不可能成功。 4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做? 葉飛鵬師兄.鄭州 4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做? 然由前世業所感,有人獲得勝財富, 有人不幸病所纏,嗚呼當觀眾苦樂。 盡管人人都希求安樂,但并非每個人都能如愿以償。原因一方面是自己前世沒有高尚的行為,所以今生感受許許多多的痛苦;另一方面,也跟即生中的發心和行為有一定關系。 由于業力的不同,有些人不需要奔波勞作,自然就能獲得無盡財富;有些人雖然精勤不息,并為此費盡心機、絞盡腦汁,但因為前世未積累善根,不但無法金玉滿堂,反而經常遭受違緣,被病魔纏繞,苦不堪言。這些歸根到底,都是由自己的道德品質所致。 4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做? 放眼四周,有些眾生非常可憐,不是心情不好,就是身體不好,有些雖然有財產,但沒有福報享用,有些人暫時能享用一點,可是無常卻不期而至……。所以,我們到底需不需要行持善法?通過這些也看得出來。 大家應仔細審察自相續,不要總認為自己學得很好、做人也很好。說實話,有些人不管是言行舉止,還是發心方面,真的是特別糟糕。自認為學佛多少年、出家多少年,似乎就高人一等,但如果觀察自己的相續,以真正的佛規和人規來衡量,不管是說話也好,做事情也好,跟我沒什么差別,真是非常差勁。世間人是這樣,有些修行人也是這樣,在修行方面不精進,平時行為不如法,自然增長了許多惡行,必定會因此倍受苦痛。所以,麥彭仁波切在此用悲哀的語氣說:嗚呼!大家應多多觀察輪回眾生的痛苦與安樂。 4、有些人不用勞作,就能獲得無盡財富;有些人非常努力,卻一貧如洗,這是什么原因所致?了知此理后,我們應該怎么做? 在座道友也是同一個經堂里一起聞法的,但每個人的方向不同,文化素質不同,再過幾十年,有一群人應該會受到世人的贊嘆,飲食財產根本不用考慮,自然用之不竭。而另有一群人,由于行為不如法,最后可能破戒還俗,這樣的話,他們每天想的肯定是“我現在怎么謀生,孩子如何讀書”,除了這些以外,眾生的事情可能一剎那也想不起來,即使有時候想一次,也根本沒希望幫助眾生。 所以,我們學《二規教言論》,主要是認清做人的方向,到底是做一個有利他心的高尚人,還是自私自利的可憐蟲?在自私自利當中,有些人也根本不想自己的解脫,只看重眼前幾十年的暫時吃穿,如果是這樣的話,那跟牦牛沒什么差別了。當然,我并不是侮辱人,《薩迦格言》中就是這樣講的!

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